الدكتور أيمن نور يكتب: حين نهضت مصر مرتين.. من ثورة الأمة إلى سؤال الدولة
أممٌ كثيرة تمر في التاريخ مرور العابرين، وأممٌ قليلة فقط تترك على الطريق أثر خطواتها. ومصر، في لحظات نادرة من عمرها الطويل، كانت تعرف كيف تنهض من صمتها فجأة، كأن التاريخ يوقظها بيدٍ خفية. عندها لا تكون الثورة مجرد احتجاج، بل لحظة اكتشاف عميقة: يكتشف الشعب نفسه، وتكتشف الأمة اسمها، ويكتشف الوطن أن له قلبًا نابضًا في صدور أبنائه.
مرّت مصر في القرن الأخير بلحظتين من هذا النوع؛ لحظتين خرج فيهما المجتمع كله إلى الشارع كأنه يكتب اسمه على صفحة التاريخ بمداد الإرادة. الأولى في 1919، حين اكتشف المصريون أنهم أمة. والثانية في 25 يناير 2011، حين حاولوا أن يعيدوا تعريف الدولة التي يفترض أن تحمل اسم تلك الأمة.
لم تكن ثورة 1919 مجرد انتفاضة ضد الاحتلال البريطاني، كما يختصرها بعض كتب التاريخ المدرسية، بل كانت ميلادًا سياسيًا لمصر الحديثة. في تلك الأيام لم يكن السؤال فقط كيف يخرج الإنجليز من البلاد، بل كيف يدخل المصريون إلى وطنهم بوصفهم مواطنين لا رعايا.
في شوارع القاهرة والقرى والنجوع تشكل لأول مرة ذلك الشعور الغامض الذي يصعب تعريفه بالكلمات: شعور الأمة بنفسها. خرج الطلاب والعمال والفلاحون والنساء، وتحوّل المجتمع كله إلى كيان سياسي واحد. عندها لم يكن المصري يعرف نفسه بصفته ابن طائفة أو طبقة أو مهنة، بل بصفته مصريًا قبل كل شيء.
ومن تلك اللحظة خرجت العبارة التي بدت بسيطة في ظاهرها لكنها كانت ثورة فكرية في معناها:
“الدين لله والوطن للجميع”.
لم تكن العبارة مجرد شعار في مظاهرة، بل كانت إعلانًا عن صيغة جديدة للعيش المشترك؛ صيغة تقول إن الوطن أكبر من الطائفة، وأن الإيمان لا يتناقض مع الحرية.
لهذا لم تكن صورة الهلال مع الصليب مجرد لوحة جميلة في الذاكرة الوطنية، بل كانت تلخيصًا بصريًا لفكرة الدولة الوطنية. دولة لا تقوم على وحدة الدين، بل على وحدة المصير.
تلك اللحظة صنعت المعنى الأول لفكرة الأمة المصرية. لكن الأمم، مثل البشر، تحتاج إلى وقت طويل كي تتحول من فكرة في الوجدان إلى نظام في الدولة. وبين الحلم الأول في 1919 والواقع المتعثر بعده بدأت رحلة طويلة من البحث عن شكل الدولة التي تستحق تلك الأمة.
بعد نحو قرن، عاد المصريون إلى الشارع مرة أخرى. تغيرت الأزمنة والوجوه واللغات، لكن شيئًا عميقًا ظل كما هو. في 25 يناير لم يكن المصريون يطالبون فقط بتغيير نظام سياسي، بل كانوا يحاولون استعادة المعنى الذي ولد قبل قرن: أن الشعب هو صاحب البلاد.
ميدان التحرير في تلك الأيام لم يكن مجرد مساحة جغرافية في قلب القاهرة، بل كان مساحة رمزية في قلب التاريخ المصري. هناك التقى الماضي بالحاضر، والتقت ذاكرة 1919 بقلق القرن الحادي والعشرين.
في تلك الأيام القصيرة، بدا كأن مصر تعود إلى نفسها الأولى. مسلمون ومسيحيون يصلّون جنبًا إلى جنب، شباب يكتشفون معنى الحرية للمرة الأولى، وأجيال مختلفة تلتقي حول فكرة واحدة: أن الوطن لا يمكن أن يبقى ملكًا للسلطة وحدها.
لكن الثورات، مهما كانت عظيمة، لا تحل كل الأسئلة. بل إنها غالبًا ما تفتح أسئلة أكبر. فكما دخلت مصر بعد 1919 في جدل طويل حول الدستور والحرية وطبيعة الدولة، دخلت بعد يناير في جدل آخر لا يقل عمقًا: ما معنى الدولة المدنية؟ وكيف يمكن للدولة أن تكون دولة مواطنين لا دولة جماعات؟
هذا السؤال ليس جديدًا في التاريخ المصري، وإن بدا كذلك في ضجيج اللحظة السياسية الراهنة. فمصر منذ قرن كامل تحاول أن تجد الصيغة التي توازن بين إيمانها العميق وبين حاجتها إلى دولة حديثة. ليست المسألة صراعًا بين الدين والدولة، بل بحثًا عن صيغة لا تُقصي أحدًا ولا تحتكر الحقيقة.
التجربة المصرية نفسها تقدم الدليل. ففي 1919 خرج علماء الأزهر إلى الشوارع كما خرج رجال الكنيسة، ولم يكن ذلك تناقضًا بل تعبيرًا عن طبيعة هذا المجتمع الذي يعرف كيف يجمع بين الروح والإرادة.
لهذا يبدو الجدل المعاصر حول الدولة المدنية أحيانًا وكأنه يعيد طرح السؤال القديم نفسه بصيغة جديدة: كيف يمكن للدولة أن تكون بيتًا للجميع دون أن تتحول إلى أداة لفرض رؤية واحدة على الجميع؟
الدرس الذي تقدمه لحظات التاريخ الكبرى في مصر بسيط وعميق في آنٍ واحد: الأمة تظهر في الميدان قبل أن تستقر في الدستور. الشعب يكتشف نفسه أولًا، ثم يبدأ بعد ذلك رحلة طويلة لترجمة هذا الاكتشاف إلى مؤسسات وقوانين.
ربما لم تحقق ثورة 1919 كل ما حلم به المصريون، وربما لم تحقق ثورة يناير كل ما تمنوه أيضًا. لكن التاريخ لا يقاس فقط بما تحقق، بل بما غُرس في الوعي. وما غُرس في وجدان المصريين عبر قرن كامل هو أنهم أمة تعرف طريقها إلى الشارع حين تضيق بها الجدران.
في تلك اللحظات النادرة يصبح الوطن أكثر وضوحًا من أي وقت آخر. لا يُرى في الخرائط، بل في العيون التي تلمع بالأمل. ولا يُكتب في النصوص القانونية فقط، بل في تلك اللحظة التي يكتشف فيها الناس أنهم قادرون على أن يقولوا معًا كلمة واحدة: نحن هنا… وهذه بلادنا.
